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El arte de la India debe ser comprendido y juzgado en el contexto de las intenciones y necesidades ideológicas, estéticas y rituales de su civilización.  Estas pretensiones tomaron forma ya en el siglo I a.C. y han demostrado su pervivencia a lo largo de los siglos.  La visión hindú-budista-jainí del mundo depende de la resolución de la paradoja central de toda existencia, según la cual el cambio y la perfección, el tiempo y la eternidad, la inmanencia y la trascendencia funcionan como partes de un único proceso.  En todo caso el hinduismo se basa en una dualidad de existencia, esta situación no se puede separar a la creación del creador, y el tiempo debe ser entendido sólo como una matriz de la eternidad.  Este concepto, aplicado al arte, divide el universo de la experiencia estética en tres elementos distintos, aunque relacionados entre sí: los sentidos, las emociones y el espíritu.  transformar el espacio, y para la escultura, en su volumen, plasticidad, modelado, composición y valores estéticos.  En lugar de representar la dicotomía entre la carne y el espíritu, el arte indio, por medio de una sensualidad y voluptuosidad deliberadas, funde ambas a través de un complejo simbolismo que, por ejemplo, trata de transformar la carnosidad de un cuerpo femenino en un misterio perenne de sexo y creatividad, en el cual la momentánea esposa se revela como la madre eterna.  El artista indio utiliza de forma acertada algunos motivos, como la figura femenina, el árbol, el agua, el león y el elefante, en una composición determinada; aunque el resultado sea a veces inquietante en lo relativo a los conceptos, en lo que se refiere a la vitalidad sensual, el sentido de lo terrenal, la energía muscular y el movimiento rítmico permanecen inconfundibles.  Todos los elementos que conforman la pintura india, como la forma del templo, los contornos de los cuerpos de los dioses hindúes, la luz, la sombra, la composición y el volumen están encaminados a glorificar el misterio que resuelve el conflicto entre la vida y la muerte, entre el tiempo y la eternidad.  El arte se extendió por todo Oriente con la difusión del budismo y del hinduismo y ejerció una gran influencia sobre el arte de China, Japón, Myanmar, Tailandia, Camboya y Java.  Estas dos religiones, con sus ramificaciones, predominaron en la India hasta que el islam cobró fuerza entre los siglos XIII y XVIII.  La religión musulmana prohíbe la representación de la figura humana en los contextos religiosos, por lo que la decoración pasó a representar motivos geométricos.  Libertad de expresión poco habitual en Occidente.  Conflicto entre la vida y la muerte, entre el tiempo y la eternidad.  En este relieve del Templo de suria en Konarak se puede apreciar el extendido uso de la figura femenina, simetría y la utilizaciín de todo el espacio dispuesto Figura femenina.  Estas emociones se traducen a su vez en distintas actitudes y posturas (asana) de las figuras representadas en escultura o pintura: Samabhanga: postura rígida y equilibrada, bien de pie o bien sentada.  Papel del artista en el arte Hinduista Al estar íntimamente relacionado con lo divino y lo natural el arte prescinde del reconocimiento para los artistas y quedan normalmente en el anonimato.  Tenencias precursoras El arte hinduista en su expresión más pura surge alrededor del siglo VIII d.C.  teniendo previamente la influencia de varios cambios culturales y movimientos artísticos previos, entre ellos una escuela artística denominada época gupta es la más arquetípica del arte indio, la época clásica por excelencia.  Origen de sistema de castas y poemas épicos Se conservan pocos ejemplos del arte de la época Hacia el siglo VI aparición de religiones humanistas.  Los mejores ejemplos pertenecen figuras adosadas a la arquitectura.  Por lo general, en tales elementos arquitectónicos existe gran diferencia de proporciones y asimetría y en el número de cada grupo se atiende sobre todo, al simbolismo según la mitología y la filosofía brahmánicas.  Así, por ejemplo se puede dar que el santuario interior de una pagoda esté sostenido por dieciocho pilastras en memoria de los dieciocho poemas sagrados o Puranas, que su techo esté formado por sesentaycuatro vigas en recuerdo de los sesentaycuatro oficios bramánicos, que lo adornen nueve globos de oro significando las nueve encarnaciones de la divinidad y que el pórtico del santuario esté soportado por cinco pilares simbolizando los cinco elementos de la tierra.  menos alteraciones ha permanecido hasta nuestros días.  La conquista arábiga de la India no culminó hasta el siglo XVI y por lo general fue tolerante con el culto local.  Juzgando el arte indio en arquitectura, debe afirmarse que no es difícil descubrir en él visibles reminiscencias del arte egipcio, asirio y persa, ni le faltan ingerencias del arte griego, sobre todo, en los monumentos budistas.  Sus edificios carecen de esbeltez, son pesados y están recargados en exceso de esculturas, sin ofrecer verdadera unidad o sencillez arquitectónica y, en fin, se hallan informados por un enorme simbolismo.  En significa pico montañoso es la denominación dada a una forma de mandir o templo típico de la septentrional.  Aunque propiamente la denominación ·ikhara corresponde a la cubierta o \"techado\" principal que cubre al \"sancta sanctorum\" de los templos hinduistas en el norte de la India, la palabra (que se pronuncia con una \"s\" próxima a la sh y con la k seguida de la h aspirada) frecuentemente se usa para referirse a todo templo que posea una cubierta con tal estructura.  Las cubiertas en ·ikhara surgen a partir del periodo post hacia el siglo VII La estructura más característica de un ·ikhara se compone de pequeños pisos aparentes que forman una suerte de reticulado semejante a un panal de abejas.  Tales pisos suelen estar profusamente adornados con esculturas sibólicas.  Estilos primitivo hindú y primitivo budista Los restos arquitectónicos más antiguos de la India son los edificios de ladrillo quemado encontrados en las ciudades de Mohenjo-Daro y Harappa (actual Pakistán), que datan de c. 2500-1750 a.C.  El subsiguiente periodo védico, que antecede al comienzo de los estilos históricos, está representado por los túmulos funerarios de Lauriya Nandangarh, en el estado de Bihar, y por las tumbas excavadas en la roca de Malabar, estado de Kerala.  La época clásica primitiva comenzó hacia el año 250 a.C. durante el reinado del monarca Asoka (273-232 a.C.), quien prestó al budismo el patrocinio imperial y, en consecuencia, la mayoría de los monumentos que se construían en la época estaban relacionados con esta religión.  La construcción budista característica es la stupa, o templete para reliquias en honor de Buda.  Su forma más corriente es semiesférica, dispuesta sobre uno o varios pisos de basamento circulares o cuadros.  La stupa es una construcción absolutamente maciza, recubierta de piedra.  mástil que sostiene de tres a nueve parasoles.  En torno al recinto de la stupa se alza una balaustrada de piedra (vedika), con portales (toranas) en cada uno de los puntos cardinales.  Las reliquias, que se depositaban en un relicario, se guardan en el interior de la stupa, donde también se depositaban ofrendas de oro, joyas y monedas.  El mejor ejemplo de estas estructuras destinadas a presentar a Buda como el eje y señor del mundo es la de Sanchi, que fue comenzada por el emperador Asoka y ampliada en épocas posteriores.  Otro tipo de monumento búdico son los chaitya o templos rupestres.  La construcción de esas salas de culto se extiende entre el siglo III a.C. y el siglo I d.C.  El término chaitya designaba en un principio todo lugar sagrado o de culto.  Pero posteriormente se llamó así a los santuarios budistas, excavados en las paredes de la roca en colinas solitarias dedicadas a tal uso.  En los detalles arquitectónicos, como capiteles y molduras, se aprecia la influencia de los estilos procedentes de Oriente y de Grecia.  En el estado de Mah·r·shtra hay numerosos ejemplos, como el de Karli (principios del siglo II), con su fachada primorosamente esculpida y la nave formada por un túnel abovedado, y varios templos y monasterios en Ajanta y Ellora.  El islam, por su parte, aportó la cúpula, los motivos geométricos, los mosaicos y los minaretes.  Las construcciones más notables de esa etapa se encuentran en la capital, Ahmad·b·d, destacando la mezquita de Jama Masjid (1423), única en la India, de inspiración musulmana pero puramente hindú en cuanto a la disposición de las tres naves, las casi 300 columnas y a la decoración.  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La evolución del arte nipón ha estado marcada por el desarrollo de su tecnología, siendo una de sus señas distintivas el uso de materiales autóctonos.  Como en el arte occidental, las principales manifestaciones artísticas han tenido su origen en la religión y el poder político.  Una de las principales características del arte japonés es su eclecticismo, proveniente de los diversos pueblos y culturas que han arribado a sus costas a lo largo del tiempo: los primeros pobladores instalados en Japón --conocidos como los Ainu-- pertenecían a una rama caucásica procedente del norte y este de Asia, llegados posiblemente cuando Japón aún estaba unido al continente.  Las tipologías más importantes son los castillos, templos budistas y santuarios Shinto o Jinja.  Aparece una tradición continua a partir del siglo VI.  Las estructuras budistas más antiguas y aún existentes en Japón, además de ser los edificios de madera más viejos que sobreviven en el Arte oriental son los de Höryü-ji, al sudoeste de Nara y son los ejemplos principales de la arquitectura de este periodo.  Templo privado del Príncipe Shotoku que consiste en 41 construcciones independientes en las que destacan estructuras como el pasillo principal de adoración o Kondo (pasillo de oro) y el Goju-no-to (pagoda de cinco techos) que se encuentran en el centro de un claustro.  Los kondos son estructuras de dos partes construidas con un sistema de postes y vigas capsulada por una irimoya (tipología de tejado japonés con cuatro aleros y a cuatro aguas) las irimoyas se colocan en la arquitectura japonesa sobre el Moya o núcleo arquitectónico, estas irimoyas tienen azoteas de baldosas cerámicas.  Otra estructura importante aparece en el siglo VIII, serán los templos de Tödai-ji en Nara que es un complejo religioso budista.  Aparecen nuevos tipos de budismo como el Vajrayäna que llega a Japón en el 806.  Aquí los mandalas influyen en el diseño de los templos y se adopta la stupa en la forma de pagoda.  Los templos se construyeron en montañas apartados de la vida urbana de la corte y los laicos, el terreno escarpado obligó a modificaciones de diseño, donde la madera sustituye a la teja cerámica y los pisos de tierra en los santuarios.  Se desarrolla el estilo Fujiwara que se basa en el Budismo de la Tierra pura y en la creencia del Buda Amida (del paraíso occidental), el mejor ejemplo de este estilo es el Höödö o Recibidor del Fénix que es una estructura rectangular flanqueada por dos pasillos en L, en el aparece la técnica Yosegi que consiste en decoraciones construidas de pequeñas piezas de madera, también hace presencia la pintura Raigo que es precursora del estilo Yamato-e.  Durante el periodo Kamakura la construcción más relevante es la Casa de Té que toma como base el estilo rústico de la casa rural, acentuando sus materiales como la madera y la paja en un edifico dedicado a tan importante ceremonia social.  El Período Azuchi-Momoyama y Sengoku se destaca por estructuras militaristas, la principal es el castillo, un tipo de construcción defensiva que servía de vivienda del señor feudal (Tokugawa) y sus soldados.  El pasillo conocido como shoin que sería como recepción y área de estudio es característico de la época.  Grandes ejemplos de estas construcciones son el castillo Himeji y Nijó.  El periodo Edo se caracteriza por la simplificación de formas producto de constantes incendios que obligaron a hacer las casas fácilmente re construibles.  El Rey feudal o daymó de la época construyó casas grandes y jardines de paseo.  Durante el período Meiji se da una mezcla de las formas japonesas con las occidentales, esto da lugar a edificios como la estación de Tokio y el edificio de la dieta.  La primera civilización importante fue la de los Jomon (en japonés, \"huella de cuerdas\", c. 10000-300 a.C.).  Se caracteriza por la fabricación de figuritas de arcilla llamadas dogu y vasijas decoradas con motivos incisos producto de la huella dejada por una cuerda, lo que dio origen a su nombre.  Era una cultura de cazadores y agricultores que vivían en pequeñas comunidades en casas de madera o de paja, construidas en hoyos poco profundos para aprovechar el calor del suelo.  Los utensilios Jomon, que suelen tener complicadas formas flamígeras, son las piezas de cerámica conocidas más antiguas del mundo.  La siguiente oleada de inmigrantes fue la del pueblo Yayoi, que toma su nombre del barrio de Tokio donde se encontraron los primeros vestigios de sus asentamientos.  Llegaron a Japón hacia el año 300 a.C. y aportaron sus conocimientos en materia de cultivo del arroz mediante el riego, técnicas de para la fabricación de armas de cobre (doboko) y de campanas de bronce (dotaku), y fabricación de objetos de cerámica modelados con el y cocidos en el horno.  El Futatsuyama, en la prefectura de Gumma, muestra la manera en que se disponían los hahiwa en una tardía tumba de ojo de cerradura con cámara mortuoria.  La ladera frontal del montículo delantero presentaba una mezcla de casas, abanicos y figuras humanas.  La tercera etapa de la prehistoria japonesa es el periodo Kofun (tumba) o de los grandes túmulos (c. 300-710 de nuestra era).  Se llama así por la construcción de imponentes estructuras de un enorme volumen.  La mayor de todas, la tumba de Nintoku, tiene unos 460 m de largo y más de 30 m de alto.  Esta etapa representa un cambio con respecto a la cultura Yayoi, que se puede atribuir tanto al desarrollo interno como a la activación exterior.  Los objetos artísticos de la época son los espejos de bronce (símbolos de las alianzas políticas) y las esculturas de arcilla llamadas haniwa, que se levantaban en el exterior de las tumbas.  Hasta la introducción del budismo en el periodo Asuka, la escultura no había evolucionado; la religión shinto no requería escultura porque los kamis se hacían presentes en elementos de la naturaleza o en objetos manufacturados especiales.  El escultor continua siendo considerado un artesano porque tiene que trabajar bajo la supervisión de los templos (debe ajustarse a unos cánones técnicos e iconográficos).  Templo Kanjitsu Daianji Los cuatro reyes celestiales en madera revestida con tela y laca pero de poco peso.  Es un material barato, y Japón posee una larga tradición de trabajo en la madera (hinoki, cerezo).  "]]]],["element",{"elementId":"38"},["name","Coverage"],["description","The spatial or temporal topic of the resource, the spatial applicability of the resource, or the jurisdiction under which the resource is relevant"],["elementTextContainer",["elementText",{"elementTextId":"5407"},["text","null"]]]],["element",{"elementId":"45"},["name","Publisher"],["description","An entity responsible for making the resource available"],["elementTextContainer",["elementText",{"elementTextId":"5408"},["text","Universidad de San Carlos de Guatemala Facultad de Humanidades"]]]]]]],["tagContainer",["tag",{"tagId":"2484"},["name","madera laca construcción templos Príncipe arte Nara Japón \"laca seca\" pasillo japonesa cerámica arquitectura edificios castillo"]]]],["item",{"itemId":"1080","public":"1","featured":"1"},["fileContainer",["file",{"fileId":"1016"},["src","https://bvhumanidades.usac.edu.gt/files/original/da2ab3dcac1ebce0f8e29a97b224d921.pdf"],["authentication","f8fe76012cbafa4da61646461c985189"]]],["collection",{"collectionId":"1"},["elementSetContainer",["elementSet",{"elementSetId":"1"},["name","Dublin Core"],["description","The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. 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El arte oriental se caracteriza por la ausencia de homogeneidad en sus estilos y manifestaciones teniendo numerosísimas escuelas de cada disciplina artística y artesanal, además de grandes diferencias entre las expresiones artísticas de un país o reino a otro.  Por otro lado el arte de oriente va a tener en cada escuela y en cada región una continuidad que en muchos casos pervive hasta nuestros días.  Es así que esta filosofía religiosa que nace en el seno de la cultura hinduista tendrá una expansión por todo oriente, llegando a lugares tan lejanos como Afganistán y China, influenciando así las creencias y expresiones materiales de cada pueblo.  Dentro del arte oriental tendremos entre los lugares con mayor originalidad expresiva y una mayor abundancia de escuelas artísticas a China y Japón que son las regiones que van a definir más claramente su estilo.  La escritura como arte China y Japón se caracterizan por ser los más importantes impulsores del arte de la escritura que está íntimamente relacionado a la pintura.  En todos los casos y escuelas consiste en un conjunto de signos ideogramáticos los caracteres representan ideas, bien diferenciados de los caracteres fonogramáticos que componen la escritura occidental, donde los símbolos representan sonidos, los cuales van armando los sonidos que representan las ideas.  · Oriente se caracteriza por ser la cuna de las grandes religiones en el mundo.  · Tienen puntos en común: Creen en la Reencarnación el Karma y el Vegetarianismo Las principales religiones de esta corriente son: El budismo, el jainismo, el sijismo y el hinduísmo.  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El hinduismo no posee un fundador esto probablemente se debe a que no es una religión sino una fusión de creencias metafísco-religiosas, cultos, costumbres y ritos.  No posee tampoco un orden establecido ni una organización central.  Su origen histórico es probable sea ario y que fue este grupo indo-europeo el que se desplazó hacia Mesopotamia alrededor del 1,500 a.C. y posteriormente desarrollaron los vedas.  Es la religión eterna para los hinduístas no tuvo principio ni fin y ha existido en la Tierra desde hace más de 5000 años.  Este está regido por interminables ciclos de creació y destrucción.  Así también lo está la vida y existe una serie de reencarnaciones Ishta dévata es la c0ncepción que reconoce que cualquier persona tiene su concepto de la divinidad y es igualmente respetable.  Se debe a que Dios puede tener infinitud de manifestaciones que finalmente son trascendidas por él mismo, aunque para algunas corrientes existe un único Dios conocido como Brahman o Atma que es el principio del universo, es el Dios único en las corrientes monoteístas y monista, el dios principal para la corriente politeísta.  Sostiene el universo y es impersonal y no representable.  Brahmá es el dios creador, diferente del anterior.  Es un alma muy elevada, no es dios único aunque si es el dios principal del mundo material; lo caracterizan sus varias cabezas.  Las 6 doctrinas tradicionales del hinduísmo Vedanta fundado por Vyasa: la escuela filosófica que constituye el fin de la primera tradición y la conclusión de ésta.  Yoga fundado por de Patañjali: la escuela físico filosófica que busca la integración.  Samkhya fundada por Kapila: la escuela filosófica más antigua, se traduce como enumeración, recuento o clasificación.  PÜrva mimämsa fundado por Jaimini: la doctrina filosófica que investiga la naturaleza del dharma.  Nyäya fundado por Gótama: la doctrina filosófica de especulación lógica y epistemológica.  Vaisesika fundado por Kanäda: la escuela filosófica que analiza lo elemental en el universo y lo relaciona con lo religioso.  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Tienen además un origen prehistórico en ambos lugares a raíz de la sedentarización y el desarrollo de la agricultura.  El hombre necesitó sentirse en cierto dominio de la naturaleza por esta razón, por lo mismo desarrolló rituales relacionados con el mundo natural rindiéndole culto y con un gran respeto por la naturaleza.  Entre otras características comunes aparece el culto a los antepasados y su carácter de autóctonas.  Características generales: Es propia del territorio chino.  Religión sincrética politeísta, con influencias taoístas, budistas y confucianistas.  Su presencia en la China es difícil de calcular debido a los pocos reportes en censos pues por sus características sincréticas se asocia, mezcla y confunde con otras prácticas.  Algunas de sus principales divinidades son: Guan Yu: Dios de la verdad y la lealtad; Baosheng Dadi: Gran Emperador de la vida; Wenchangdi: \"Emperador de la cultura\" (Dios del estudio); Tu Di Gong: Dios de la tierra; Yuexia Laoren: \"Anciano de la Luna\".  A pesar de que en general la gente se auto- denomina confucianista o budista y el gobierno chino apoya con cierta reserva esto, la influencia cultural de la tradición religiosa china es considerable.  Religión tradicional Japonesa, también conocida como Sintoismo es la religión original nativa de Japón, adora a los Kamis ó espíritus de la naturaleza.  El Shinto consiste en todas las actividades desarrolladas por los japoneses para venerar a los dioses del cielo y la tierra, constituye una forma sofisticada de animismo.  Es la segunda religión con más fieles en Japón.  En cuanto personas que practican el Shinto son alrededor de108 millones de personas, un 84% de los habitantes totales del Japón.  Religión étinca que recibe su nombre con la introducción del budismo desde Corea durante el siglo VI, donde se denomina al budismo Butsudo así con fines de diferenciación se le dio el nombre chino de Shin --to esto significa camino de los Dioses, la razón de llevar un nombre en chino se debe a que era la única lengua con escritura hasta entonces.  El nombre en japonés es Kami no michi.  Los Kami: divinidades espirituales que se encuentran en la naturaleza y niveles superiores de existencia, también pueden ser hombres sobresalientes, antepasados deificados y poderes abstractos ideales.  Los japoneses son hijos de los Kami, por lo que la idea del shintoismo es vivir en armonía con ellos.  La kantidad de kami aumenta constantemente por lo que se describe como Yaoyorozu nokami (ocho millones de dioses) para indicar la gran cantidad de divinidades.  Los Tenghu son fantasmas y otros seres mitológicos.  El shintoismo no posee una deidad única ni predominante.  Tiene una cosmogonía propia basada en narraciones de tradición oral.  Sus valores prácticos que han modelado el comportamiento de los japoneses.  El emperador realiza varios cientos de rituales dedicados a los kami cada año.  Existen numerosos templos dentro de palacios imperiales con el fin de realizar estos rituales como el Niiamesai que es la ofrenda de la primer cosecha o producción.  Shintoismo de templo, se considera como la vertiente prehistórica original, constituyendo el mayor grupo de shintoistas está íntimamente vinculado al Shinto Koshotsu que diviniza al Emperador.  Secta de Shinto consiste en sectas relativamente nuevas, a partir de los 80 cuando los Santuarios fueron separados de los rituales.  No atienden la existencia divina y se autodenominan sistemas filosóficos o sistemas de vida, estos tienen origen en la China y se vieron influenciados por el Budismo.  Sus fundadores son: Confucio: (551-479 a.C.) un pensador chino, procedente de una familia noble arruinada.  Fue además de maestro funcionario en el pequeño estado de Lu durante la dinastía Chun.  Tienen un principio divino, El Cielo, que era venerado en la tradición de China, Shangdi El señor de lo Alto es su personificación y es mencionado en los textos confucianistas.  Según la tradición legendaria china Lao Tsé vivió alrededor del siglo IV a.C. y tradicionalmente se le da esa cronología a la aparición del Dàodéjing.  Históricamente el Dàodéjing aparece un siglo después y el taoísmo se convierte en una religión organizada hacia el siglo II. Sincretismo del Taoísmo Hacia el siglo XVIII fue llevado a Taiwan en su forma original posteriormente en esta región se fusiona con elementos budistas, confucionistas y de la religión tradicional china, resultado de ello el culto a los antepasados junto con deidades taoístas.  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Carece de deidad universal pero tiene características salvíficas al proponer la liberación del hombre de su sufrimiento, se le ha descrito como fenómeno transcultural o como método religioso o filosófico.  creencia heterodoxa que no tiene entre sus preceptos la conciencia de una divinidad.  superfluo en el desarrollo del espíritu humano.  Se desarrolló a partir del siglo V a.C.  Se fundamenta en las enseñanzas de Siddharta Gautama.  Su origen puede ubicarse en el nordeste de India en Bodhgaya, donde Buda llegó a la iluminación.  Expansión y declive en India Siglo III a.C.  Se convierte en la religión predominante en India gracias a Asoka quien envió embajadas de monjes budistas por el mundo.  Hacia el siglo VII encuentra su declive en la India y hacia el siglo XIII casi total desaparición en su tierra de origen, a pesar de esto se extendió por toda Asia.  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También en los jatakas que son escritos nepalíes, aparece como un bodhisattva que atraviesa obstáculos en su camino a la Iluminación.  A los 29 años y posterior a los 4 encuentros decide iniciar su búsqueda acerca del sufrimiento por esta razón se une a los sramanas (vagabundos, religiosos, mendicantes) renunciando a su posición social y a sus bienes para vivir en ascetismo.  Después de casi morir de hambre por lo estricto de su nueva vida Siddharta entendió que una moderación en el ascetismo incrementaba su lucidez, a esto se le conoce como Camino Medio, con su descubrimiento comió algo y se sentó bajo la higuera Bodhi, con la promesa de no levantarse hasta encontrar la raíz del sufrimiento y convertirse en un Buda.  Esto ocurrió en Bodghaya, hoy lugar de peregrinación budista.  Siddharta atravesó distintas etapas de meditación: La primera parte de la noche tuvo conocimiento de sus vidas pasadas: pubbe nivasanussati ñana.  La segunda parte de la noche alcanzó el conocimiento de ver morir y renacer a los seres según sus acciones cutupapata ñana.  Posteriormente se le presenta Mara (tendencia a la maldad de los seres samsáricos) para tentarlo, Siddharta no cayó en ellas siendo libre del aferramiento de las pasiones sin reprimirlas, destruyendo las cadenas del samsara.  Finalmente conoció que había alcanzado un punto de no retorno que no se puede describir de ningún modo al que se conoce como Nirväna (literalmente traducido como \"cese\" referido al sufrimiento).  La autoridad religiosa se basa en los Sutras (\"discursos\"), la comunidad monástica se basa en líneas de transmisión donde la relación discípulo -- maestro es muy importante.  Se desarrolló posteriormente a la muerte de Buda (420 -368 a.C.) Conservadora y ortodoxa, se basa en el Canon Pali.  Domina en el sudeste asiático: Camboya, Laos, Tailandia y Sri Lanka.  Entiende las enseñanzas de Buda como un método científico.  Es una escuela de Mahayana, deriva de Chan y a su vez del sánscrito dhiana que significa meditación.Se registró primero en China hacia el siglo VII, posteriormente en Vietnam, Corea y Japón.  Su principal impulsor es Bodhidarma un noble convertido en monje budista.  Tiene un conjunto propio de artes, las artes zen o chan son propias del territorio japonés donde destacan artes florales, ceremonia del té, poesía y el importantísimo estilo pictórico japonés Sumi --e.  También la práctica de diferentes disciplinas marciales que proliferaron en los santuarios Shaolín.  O las tres joyas del budismo antes mencionadas consiste en: Buda: seres iluminados, naturaleza bodi, nirvana, despertar o iluminación.  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