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                <text>El mundo maya, ahora traducido al español, parece menos terrible y menos salvaje: por medio de la palabra es menos peligroso y más armónico. Una cultura, la del otro, ha sido domesticada (Liano, 1988: 68). Esta no deja de ser “otro”, pero toda consideración de de Landa sobre la diversidad de la cultura indígena es confirmación de la propia y de su superioridad, así que la mirada europea sobre la realidad americana transforma esta, aunque sea asombrosamente diferente, en un paralelo del Viejo Mundo. La “invención de Yucatán”, dentro de la “invención de América”, ya se ha completado.</text>
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                <text>Probablemente una de las imágenes más difundidas del comercio de América Latina durante la colonia es la del monopolio comercial cuyo eje se localizaba en la Casa de Contratación de Sevilla. El control monopólico que España y Portugal ejercieron sobre sus colonias en América Latina tuvo como fundamento el postulado mercantilista de la acumulación de metales preciosos mediante superávits comerciales. Debido a que este tipo de monopolio dependía en buena medida de la capacidad de imponer por la vía de regulaciones y restricciones comerciales un derecho exclusivo sobre las ganancias del comercio, resultó muy difícil de llevar a la práctica. El sistema comercial colonial tuvo fallas de origen y presiones externas que lo fueron haciendo cada vez más inoperante. Durante los siglos XVI y XVII, la rigidez del sistema comercial impuso costos de transacción altos para los consumidores de las colonias quienes pagaban un sobreprecio por el consumo de bienes importados.</text>
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                <text>El Proyecto Fortalecimiento de la Capacidad de Defensa Legal de los Pueblos Indígenas en América Central de la Organización Internacional de Trabajo OIT propicia el respeto y la vigencia de los Derechos de los Pueblos Indígenas en Guatemala, en tal sentido, presenta este cuaderno popular temático, que forma parte de la colección sobre diversos tópicos relacionados al tema DERECHOS INDIGENAS. El conocimiento de los derechos de los pueblos indígenas, constituye sin duda, un tema nuevo. Pero a la vez, genera discusión en la sociedad guatemalteca, por cuanto el sistema jurídico, político, administrativo, educativo y cultural ha sido configurado en un solo pensamiento, al que analistas políticos denominan ladinocéntrico. No obstante, en Guatemala se avizora un cambio en las actitudes de las personas y en la administración del Estado, esto, aunque en forma incipiente se traduce en el reconocimiento al carácter pluricultural, multilingüe y multiétnico de Guatemala en cuyo territorio coexisten cuatro culturas: Maya, Garífuna, Xinca y Mestiza. Las tres primeras denominadas indígenas, amparadas por instrumentos legales internacionales vigentes como el Convenio Núm. 169 de la OIT Ratificado en 1996 por el Estado guatemalteco. La contribución que el Proyecto Fortalecimiento de la Capacidad de Defensa Legal de los Pueblos Indígenas en América Central, pretende con este cuaderno popular es, por una parte, hacer visibles los principales preceptos legales nacionales e internacionales, que propician el ejercicio y respeto de las manifestaciones espirituales de los Pueblos Indígenas. Por otra parte, conceptualizar y documentar los elementos que configuran la espiritualidad del Pueblo Maya como aporte para el conocimiento y respeto de la misma en una sociedad con diversidad cultural.</text>
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                <text>La historia es el conocimiento de lo que sucedió en el pasado, en tanto el historiador, como sujeto cognoscente en la historia, tiene el propósito de buscar en el pasado respuestas a inquietudes presentes. A pesar que todos los hombres hacemos referencia al pasado, eso no basta para delimitar la actividad del historiador de la de otros porque al interiorizar un acontecimiento remoto sólo se capta el hecho histórico, pero analizarlo y clasificarlo es hacerlo objeto de estudio científico. Los problemas que tienen relación entre el historiador y la historia son de orden epistemológicos tal como ¿Cuál es la posibilidad de la historia como ciencia? sin descartar otros problemas ontológicos o metodológicos. Este artículo examina algunos de esos problemas y, en particular el relacionado con el trabajo científico del historiador, vale decir la posibilidad de la historia como ciencia.</text>
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                <text>El traje con el que se visten los Mayas contemporáneos de Guatemala, así como diversos tejidos que forman parte integral de su vida cotidiana y ceremonial, constituyen un lenguaje colectivo, tangible e intangible, de gran diversidad y complejidad. Como expresiones humanas, están imbuidas de simbolismo pues encierran un abanico de significados. Especialmente entre las mujeres, la vestimenta, es el principal medio, silencioso pero elocuente, a través del cual se transmite la identidad étnica local, regional, general o pan-Maya. En el caso de la vestimenta tradicional, la combinación de rasgos como colores, materiales, técnicas, estilo de las prendas y formas en que se usan, son signos de identidad municipal o intramunicipal, como a veces ocurre entre la cabecera municipal y las aldeas y/o caseríos. Asimismo, otras características reflejan la identidad del usuario, el estatus que ocupa dentro de su comunidad, la ocasión en la que participa, sean quehaceres cotidianos o ceremonias que requieren prendas especializadas para interactuar con los dioses. En otros lugares, como se observa en la Costa Sur, los trajes usados por mujeres que habitan varios municipios ahí situados presentan mayor homogeneidad entre sí, de manera que las distinciones más significativas son regionales. Modalidades de vestimenta más modernas, como es el traje “generalizado” y “pan-Maya”, transmiten mensajes sobre identidad étnica que rebasan la esfera municipal o regional. El primero, consiste de una blusa de tela comercial bordada a máquina y corte jaspeado, por ejemplo, y el segundo combina prendas distintivas de varios lugares. Este último tipo de atuendo suele comunicar mensajes alusivos a la hermandad y al orgullo étnico de los Mayas como grupo, entre otros.</text>
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                <text>En este trabajo se ofrece una visión cronológica de las principales etapas y procesos de la historia de América Latina. La propuesta de periodización está destinada a facilitar la labor de síntesis y la comprensión de los momentos fundamentales por los que han atravesado en su evolución los pueblos de este subcontinente, poniendo de relieve los momentos más trascendentes, que impusieron saltos en la continuidad histórica y nuevas características en el desarrollo de la sociedad latinoamericana. Para ello se relacionan y jerarquizan una serie de elementos que dan fundamento a una periodización científica de la historia de América Latina, con énfasis en las relaciones económico-social y sus diferentes procesos. Como se sabe, la periodización es un instrumento indispensable del trabajo del historiador en su estudio del pasado y, al mismo tiempo, una necesidad para su comprensión y divulgación. Por ello en toda obra o investigación esta implícita una división del tiempo histórico, aun cuando sea la más simple y primitiva de siglos, dinastías o reinados. En este caso partimos de delimitar cuatro grandes épocas en la historia de América Latina. La primera de ellas corresponde a la comunidad primitiva aborigen y las rudimentarias sociedades clasistas precolombinas de Mesoamérica y el área andina; la segunda al heterogéneo régimen "feudal-colonial", prevaleciente desde los albores de la invasión europea a la América hasta el siglo XVIII; otra de transición extendida hasta fines del siglo XIX y, por último, el capitalismo dependiente y subdesarrollado, implantado en las postrimerías de la pasada centuria y prevaleciente hasta hoy en América Latina -salvo en Cuba socialista. Al margen de estas épocas históricas, en la que el tipo de formación económico-social proporciona la clave para su delimitación, pueden distinguirse dentro de ellas una sucesión de periodos, varios de ellos subdivididos en fases. Considerando la persistencia o no de determinados rasgos, se han establecido pequeños espacios de tiempo, más o menos comunes, a nivel continental, de carácter económico, social, político, militar y cultural. Las fechas que separan cada una de las etapas sólo tienen por finalidad señalar en forma aproximada -pues el proceso histórico no puede medirse con una exactitud matemática- el momento en que los cambios en la sociedad latinoamericana fueron de tal envergadura que abrieron en nuestra opinión otro periodo. De ahí que los años seleccionados con ese propósito, que por lo generales se refieren a importantes acontecimientos políticos, juegan un limitado papel indicativo o simbólico y a cada uno de ellos le corresponde una desigual significación en el desarrollo histórico.</text>
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